Philosophie nature et culture

« Nature : Univers, l’environnement L’essence, substance : ce qui fait que la chose est ce qu’elle est et sans quoi elle ne serait pas. Culture : l'ensemble des actions que l'on exerce sur cette nature (la nôtre) en termes d'artifice ou de stratégie utilisée pour s'adapter dans un milieu.  La culture est donc ce qui s'oppose à la nature : c'est ce qui est acquis.  La nature c'est tout ce qui est en nous par hérédité biologique. 1) Introduction La notion de nature renvoie tout d'abord à l'ensemble de l'univers en ce qu'il est ordonné, organiser et possède en lui-même un principe de fonctionnement qui lui est propre.

La nature désigne également l'essence d'une chose, la substance, c'est-à-dire ce qui fait que la chose et ce qu'elle est et sans quoi elle ne serait pas.

Par exemple, il est de nature de l'homme de penser. Par opposition, la culture se définit comme une négation ou comme une action que l'on exerce sur cette nature en termes d'artifice ou de stratégie pour s'adapter dans un milieu parfois hostile. Ce qui trouve une certaine illustration à travers le mythe de prométhée qui soutient l'idée que l'être humain est originairement nu et dépourvue de disposition naturelle et qui n'a pu s'adapter qu'en ayant recours à l'artifice et autres ressources afin de faire face encore une fois à l'adversité. Ainsi présentée, la culture pourrait s'entendre avec Margaret Med comme « l'ensemble des formes acquises de comportement d'un groupe d'individus uni par une tradition connue et transmise par l'éducation ». 2) La problématique de la nature humaine Il faut entendre par nature humaine l'essence de l'homme, c'est-à-dire l'ensemble des caractères qui définissent l'être humain fondamentalement.

Mais le problème c'est de déterminer rigoureusement ce qu'est l'homme pour luimême de façon permanente et universelle.

Ainsi, il sera question de repérer ce qu'il y a chez l'homme d'identique en dépit des influences qu'il aurait subi à travers les âges et d'une société à une autre.

Cependant, certains penseurs ont du mal à croire que l'homme est pu subir des modifications notables au point d'altérer sa nature.

C'est le cas de Alain qui prône l'immuabilité de la nature humaine.

Une telle conception s'inscrit dans un courant philosophique appelé l'essentialisme métaphysique qui soutient l'idée d'une nature humaine préétablie, immuable et universelle.

Une thèse qui s'oppose à celle de l'existentialisme qui réfute l'idée d'une nature humaine préétablie : « L'homme est un néant d'être qui tend vers l'être ».

Jean-Paul Sartre va plus loin lorsqu'il défend l'idée selon laquelle « il n'existe pas de nature humaine puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir ».

Ainsi, l'homme serait un néant d'être qui tend vers l’être ce qui veut dire que l'homme n'ait jamais définissable a priori car il n'est rien d'autre que ce qui se fait et ce qu'il fait de sa vie (en faire en faisant se faire).

La nature humaine est alors inscrite dans un processus socio-historique qui en est l'instance de son élaboration et de sa manifestation.

Cela revient à dire que la nature de l'homme n'est jamais statique comme celle de l'animal qui est déjà tout ce qu'il peut être.

« Au lieu qu'un animal est, au bout de quelques mois, ce qu'il sera toute sa vie, au bout de 1000 ans, ce qu'elle était la première année de ces 1000 ans ».

Pour expliquer un tel fait Jean-Jacques Rousseau introduit la notion de perfectibilité qui est défini comme la faculté distinctive et presque illimitée qui permet à l'homme de se perfectionner et de persévérer dans son être.

Dès lors, suffit-il à l'homme d'être doté d'une disposition intrinsèque pour être en mesure de se perfectionner ? Le cas Victor de l'Aveyron et des enfants sauvages rapportés par Lucien Molson constitue une illustration que l'homme ne peut accéder à son humanité et construire sa nature que dans l'ambiance sociale et culturelle.

C'est dans cette perspective que Emmanuel Kant a pu dire « c'est dans le problème de l'éducation que gît le grand secret du perfectionnement de la nature humaine ».

Tout ceci pour dire que c'est à travers l'éducation que la nature humaine se construit et que l'individu s’humanise véritablement puisqu'il s'agit d'arracher l'individu à la brutalité animal par la soumission aux règles et normes de l'humanité dont l'absence ferait de l'homme un être limité et ignorant. 3) Nature humaine et société : le fait culturel Au regard de ce qui a été dit à propos de la nature humaine, il semble bien difficile de la concevoir en dehors de l'ambiance sociale qui constitue le lieu spécifiquement humain, c'est à dire l'instance où l'homme développe c'est virtualité et autre aptitude sans lesquels ils seraient encore un être borné et limité.

Sans ce rapport pour déterminer l'émergence du fait culturel il serait utile de chercher à établir ce qui constitue le point de jonction entre la nature et la culture.

Ce qui nécessite la découverte d'un élément fédérateur qui puisse se renfermer à la fois les attributs de la nature et de la culture.

C'est pourquoi, Claude Lévi-Strauss considère la prohibition de l’inceste comme étant un fait qui relève de la nature mais qui en même temps présente un contenu culturel.

Tout ceci pour dire que la culture s'enracine dans la nature et celle-ci se prolonge encore dans la culture.

Par ailleurs, l'édification de la culture ne s'est pas opérée sans violence c'est-à-dire sans une certaine répression exercée sur nos pulsions et notre propre nature.

En effet, la culture exige la limitation de la libido qui doit être mobilisé, analysé et investi dans des activités socialement utiles et valorisées par la société et pour l'acquisition de l’ordre : c'est ce que Michel Foucault appelle « la domestication sexuelle ». Toutefois, il convient de noter que l'état de fonctionnement et d'organisation de la société et toujours proportionnelle à l'intensité de la violence exercé sur nos pulsions.

C'est ainsi que Herbert Marcuse à travers une critique rigoureuse des sociétés industrialisées a pu démontrer que l'action qui est mené sur nos instincts dans le cadre de la mise en place des normes expliquerait en partie le malheur au sein de la société.

Autrement dit, les névroses, le stress et autres pathologies du genre serait l'expression de la répression qui est exercée sur nos pulsions.

La conséquence est que l'homme est réduit.... »