Lucien Laberthonnière1860-1932Le Père Laberthonnière, de l'Oratoire, est un des initiateurs de ce qu'on a appelépéjorativement la pensée " moderniste ".

« Lucien Laberthonnière 1860-1932 Le Père Laberthonnière, de l'Oratoire, est un des initiateurs de ce qu'on a appelé péjorativement la pensée “ moderniste ”.

Outre les Annales de Philosophie chrétienne dont il prit la direction en 1905 et où il collabora avec Edouard Le Roy et Maurice Blondel, il a écrit de nombreux ouvrages, parmi lesquels on peut citer : Réalisme chrétien et Idéalisme grec (1904) ; Dogme et théologie (1908) ; Etudes sur Descartes (1938) ; Esquisse d'une philosophie personnaliste (1942).

Cette œ uvre, qui veut apporter une interprétation nouvelle de l'expérience religieuse, s'inscrit d'abord en réaction contre l'objectivisme du XIXe siècle, pour qui la religion se réduit à un fait historique, mais s'oppose non moins vigoureusement au thomisme.

Saint Thomas, en effet, reconnaissait une double source à la théologie : d'une part, les assertions de la foi, et d'autre part, une transcription philosophique, donc rationnelle, de la vision du monde impliquée par les vérités de la foi. Cette juxtaposition de l'autorité et d'une construction purement conceptuelle ne satisfait pas Laberthonnière, l'autorité risque d'engendrer scepticisme et anarchie ; quant au thomisme, en pensant les réalités surnaturelles par analogie avec les choses naturelles, il est amené à utiliser des catégories forgées pour ces dernières, donc à dénaturer les premières.

C'est pourquoi, au principe de la vie religieuse, Laberthonnière veut placer une expérience directe, vivante, où Dieu est éprouve comme une personne concrète ; l'expérience religieuse, c'est d'abord cette participation à un vaste courant d'amour qui relie Dieu à l'homme, et, par l'intermédiaire de Dieu, tous les hommes entre eux.

Il est alors clair que, pour Laberthonnière, Dieu est atteint, en premier lieu, par un approfondissement de la vie intérieure : d'où son “ augustinisme ” et son souci de combattre toute interprétation trop transcendante de Dieu ou de la Grâce.

Cette restauration de l'expérience religieuse vécue, fort éloignée par ailleurs du mysticisme, explique également l'attitude de Laberthonnière vis-à-vis des dogmes et de la hiérarchie : tout en les acceptant pleinement, Laberthonnière tend à soumettre ces signes extérieurs de la foi au primat de la charité, ou mieux encore, de “ l'intuition laborieuse de la charité ”, voulant marquer par là que la foi, dans son expression et dans son développement, est liée à l'action, au travail, à l'amour.

Ainsi le dogme de La Trinité n'est pas seulement une Affirmation spéculative, mais doit être le modèle de l'union parfaite.

Il existe, en définitive, pour Laberthonnière, deux attitudes fondamentales dans la philosophie religieuse : l'intrinsécisme et l'extrinsécisme.

L'extrinsécisme, c'est la reconnaissance d'un Dieu principe premier, dont Descartes offre un bon exemple ; à cette tradition héritée de l'idéalisme abstrait des Grecs, Laberthonnière oppose le “ réalisme chrétien ”, connaissance vivante et intrinsèque de Dieu, relation sans cesse en devenir, selon que les hommes s'intègrent et collaborent davantage à ce grand courant de charité qui les réunit à travers Dieu.. »