LE NÉO-CONFUCIANISME

« LE NÉ O-CONFUCIANISME F ace au «ni hilisme» bou ddhiqu e c om me aussi, mais d ans un e m esure moindre, au « qui étisme» né o­ taoïste, u ne r éaction de s mi lieux le ttrés « confu céens » c omme en général d e to us le s d éfenseurs d'un ordr e humaniste mais hiérarchique à la chinoise, celui de la « piété filiale» familiale et «étatique», était prévi­ s ible.

E t elle e ut lieu, à la foi s comme r éaction ant i­ bou dd hiqu e et co mme r etour a ux Classiques, m ais n on sa ns q ue l'apport bouddhique, le né o-t aoïsme et le c han n'i nfluen t sur ce r etour au tuf chi nois, a u c lassi­ c isme chinois.

E n effet, l'Et at chi nois av ait de pl us en p lus de mal à to lérer, d'une part, que l'enrichissement de l 'Eglise b oud dhique, en domaine comme en «p er­ s onnel», poncti on nât la t erre et le s forces laborieuses et militaires chinoises, sans bénéfice aucun pour l'Etat 1 , e t, d'autre part, à c e que so ient pratiquement bafoués la fa mille e t le service de l'Etat, d u so uvera in, notions ca rdinales co mplémentaires de l a véri table piété filia le rég issan t le « bon ordre».

1. L'Eglise ne payait aucune taxe, mais obtenait tout par privi­ lège.

Un monachisme galopant, et parfois même de pure complai­ sance, dégarnissait le réservoir humain dans lequel l'Etat avait de plus en plus de peine à recruter un personnel de fonctionnement, comme aussi des soldats.. »