Le désir est-il une force qui augmente ou diminue ma puissance ?

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A la vérité, le très célèbre Descartes, bien qu'il ait admis le pouvoir absolu de l'Ame sur ses actions, a tenté, je le sais, d'expliquer les Affections humaines par leurs premières causes et de montrer en même temps par quelle voie l'âme peut prendre sur les Affections un empire absolu ; mais, à mon avis, il n'a rien montré que la pénétration de son grand esprit comme je l'établirai en son lieu. Pour le moment je veux revenir à ceux qui aiment mieux détester ou railler les Affections et les actions des hommes que les connaître. A ceux-là certes il paraîtra surprenant que j'entreprenne de traiter des vices des hommes et de leurs infirmités à la manière des Géomètres et que je veuille démontrer par un raisonnement rigoureux ce qu'ils ne cessent de proclamer contraire à la Raison, vain, absurde et digne d'erreur. Mais voici quelle est ma raison. Rien n'arrive dans la Nature qui puisse être attribué à un vice existant en elle ; elle est toujours la même en effet ; sa vertu et sa puissance d'agir est une et partout la même, c'est-à-dire les lois et règles de la Nature, conformément auxquelles tout arrive et passe d'une forme à une autre, sont partout et toujours les mêmes ; par suite, la voie droite pour connaître la nature des choses, quelles qu'elles soient, doit être aussi une et la même ; c'est toujours par le moyen des lois et règles universelles de la Nature. Les Affections humaines donc de la haine, de la colère, de l'envie, etc..., considérées en elles-mêmes, suivent de la même nécessité et de la même vertu  de la Nature que les autres choses singulières ; en conséquence, elles reconnaissent certaines causes, par où elles sont connues, et ont certaines propriétés aussi dignes de connaissance que les propriétés d'une autre chose quelconque, dont la seule considération nous donne du plaisir. Je traiterai donc de la nature des Affections et de leurs forces, du pouvoir de l'Ame sur elles, suivant la même Méthode que dans les parties précédentes de Dieu et de l'Ame, et je considérerai les actions et les appétits humains comme s'il était question de lignes, de surfaces et de solides>>.  SPINOZA, Ethique.     2.

Le désir est communément défini comme une tendance accompagnée de conscience: la difficulté du désir vient de son objet, de l'obscurité de son objet. Que désire véritablement le désir? Quel est l'objet propre du désir? En plus de cette question sur la difficulté de l'objet du désir, le désir pose également la question de sa positivité ou négativité: le désir est-il une force qui augmente ou diminue ma puissance? En quel sens peut-on dire que le désir est une force? Si c'est une force, vers où me tire une telle force? Il s'agit pour nous de nous demander si une telle force est au service de ma propre puissance ou l'inverse? La question présuppose que le désir peut être une force positive lorsqu'elle me  permet d'être, de me déployer ou alors négative lorsqu'au contraire le désir me fait souffrir, me rouble et en ce sens diminue ma puissance d'être? Comment penser et concilier les contradictions inhérentes à la nature du désir?