La présence au monde : perception et représentation
Publié le 01/07/2020
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« ? A ce niveau, la production d'un imaginaire apparaît bien comme l'investissement d'une vie affective antérieure à la perception du présent ; cet investissement s' opère de façon quasi « naturelle » dans le rapport immédiat à l'apparence (pas de problématisation des données empiriques). La connaissance objective, elle, exige une rupture. L'imaginaire et la formation qui lui correspond ne se réduit donc pas à la perception ; il est faux de dire qu'il en part. ? Bachelard a souligné très fortement cette différence, en montrant que l'imagination est créatrice et non pas seulement « reproductrice » ; elle déforme les images, en invente d'autres, et prolifère sans cesse au gré d'une affectivité qui s'investit constamment dans les choses (imagination matérielle), se cristallise autour d'éléments représentatifs (cf. la symbolique des éléments matériels : l'air, l'eau, le feu). Cf. pour ces analyses : La Poétique de la rêverie, Introduction (Presses Universitaires de France). ? Le cadre dans lequel on cherchera à définir l'imagination ne peut être conçu sans une réflexion sur la biographie de chaque personnalité. On entendra par biographie non seulement l'ensemble des événements vécus et fixés dans la mémoire, mais aussi l'ensemble des fantasmes, c'est-à-dire des événements désirés à ce point que le sujet s'y réfère comme à des événements réellement vécus. Cette biographie où les désirs ont un statut de réalités est, à proprement parler, la biographie imaginaire qui, à l'instar de la mémoire, façonne le rapport au présent. ...»
«
mutuelle
volonté de possession de l'autre doit se découvrir, nécessai
rement, comme mutuelle reconnaissance de l'autre en tant que sujet.
Le thème du « règne des fins >>, chez Kant.
annonce l'émergence
d'un monde où la personne de l'autre étant prise comme fin, et pas
seulement comme moyen, l'accomplissement de soi a pour corollaire
l'accomplissement de l'autre.
On lira, entre autres, le passage de la
Doctrine de la vertu (Métaphysique des mœurs, deuxième partie, sec
tion 1, chapitre 11, § 38) concernant le respect de l'humanité comme
fin en soi.
« L'humanité elle-même est �Q: dignité ; en effet l'homme ne
peut jamais être utilisé simplement comme moyen par aucun homme
(ni par un autre, ni par lui-même).
mais toujours en même temps
aussi comme une fin.
et c'est en ceci précisément que consiste sa
dignité (la personnalité), grâce à laquelle il s'élève au-dessus des
autres êtres du monde, qui ne sont point des hommes et qui peu
vent donc être utilisés, par conséquent au-dessus de toutes les cho
ses.
»
2
La présence au monde
perception et représentation
■ LA PERCEPTION ET L'ESPACE.
REPÈRES PERCEPTIO�,
ESPACE, APPARENCE PER
CEPTIVE, REELABORA TION CRITIQUE
DU RAPPORT PERCEPTIF.
• Approche du rapport perceptif.
Cette approche peut être conçue de deux manières :
- Explication méthodique de la fonction perceptive, saisie au ni
veau de ses mécanismes (point de vue psychologique strict).
- Évaluation de la perception dans une théorie générale du rap
port de l'homme au monde.
Cette approche met en évidence les
limites de la perception première, son caractère d'obstacle épistémo
logique dans la production des connaissances (point de vue épisté
mologique).
La combinaison de ces deux points de vue conduit à une problé
rnatisation des cadres dans lesquels s'inscrit et s'organise l'expé
rience vécue.
Ceux-ci ont-ils une réalité objective, définissable indé-.
»
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