Dissertation Olympe de Gouges

« Le combat pour l'égalité hommes-femmes ? Olympe de Gouges n'est évidemment pas la première à faire entendre sa colère face aux inégalités que subissent les femmes.

On pense par exemple à Christine de Pizan, qui sera la première femme à vivre de sa plume au Moyen Âge et engage dans son œuvre la cité des dames, publiée en 1405, une réflexion qui pose les prémices du féminisme. Cependant, rares sont les personnes qui revendiquent une autre position pour la femme que celle de la soumission à son époux ou à Dieu, y compris chez les grands humanistes comme Montaigne ou Érasme qui ne se soucient pas particulièrement du sort réservé aux femmes, par exemple.

La Renaissance voit même une certaine régression du côté des droits des femmes et l'argument de l’imbecillitas sexus ou sexe imbécile, expression qui depuis 3e siècle, désigne les femmes, permet d'affirmer toujours plus la prééminence. Un siècle plus tard, la revendication d’Olympe de Gouges de pouvoir choisir son ménage et de bénéficier, en tant que femme, des mêmes droits que l'homme en cas de séparation ne sera pas davantage entendu et la révolution n'apportera aucune avancée majeure dans l'accès aux droits des femmes dans ce domaine. Au contraire même, le code civil instauré par Napoléon en 1804 verra ses droits de nouveau régresser, la femme redevant, mineure aux yeux de la loi. Il faut attendre le début du 20e siècle et le mouvement des suffrages est en Angleterre pour que les droits des femmes commencent à véritablement évoluer sous l'influence de leurs homologues britanniques et en s'appuyant sur le principe de suffrage universel.

Les femmes exigent les mêmes droits civiques que les hommes.

Elles obtiennent en Angleterre le droit de vote en 1918. Une 2e vague féministe voit le jour dans les années 1950 à 1970.

Cette vague est marquée entre autres par les publications de Simone de Beauvoir comme le Deuxième Sexe en 1949, les actions du Mlf, mouvement de libération des femmes ou encore le Manifeste des 343 en 1971.

De nouveaux combats apparaissent, comme la lutte contre le Patriarcat. À partir des années 1980, c'est la question du genre, souvent déterminée dans les rapports de pouvoir à la fois dans les sphères privées et du public, qui domine les réflexions des féministes en Europe.

En parallèle, les luttes de la communauté LGBT se développent.

Aujourd'hui, c'est lutte se trouve une caisse de résonance importante grâce à l'utilisation des réseaux sociaux.

Elle ouvre la voie à la liberté de la parole des femmes, notamment celles de celles victimes de violences sexuelles. La lutte pour les droits des Noirs. Olympe de Gouges s'est très tôt engagé dans un combat en faveur des droits des personnes noires et colonisées.

Elle tente de faire jouer une pièce de théâtre sur ce thème Zamore et Mirza, dans laquelle les 2 personnages principaux devraient être incarnés par des comédiens noirs, mais c'était sans compter sur l'esprit réactionnaire de son temps.

Elle rédige également différents essais sur la question, parmi lesquels ces réflexions sur les hommes nègres publiées dès 1788.

Elle aborde de nouveau ce thème dans le dernier texte rattaché à sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne.

Dans la section intitulé « Forme du contrat social de l'homme et la femme ».

Affirmant qu'il est « bien nécessaire que je dise quelques mots sur les troubles qui causent, dit-on, le décret en faveur des hommes de couleur dans nos îles ». Il faut dire qu’au moment où Olympe de Gouges prend la plume, l'esclavage n'est pas aboli.

Et depuis le 16e siècle, son histoire se confond avec celle de la colonisation. Rapidement, des voix s'élèvent contre cette traite humaine et les penseurs des lumières seront engagés sur cette question.

Dans les années 1780, les associations anti esclavagistes voient le jour, dont la Société des Amis des Noirs, à laquelle Olympe-De-Gouges aurait peut-être appartenu. En 1791, 2 ans après la déclaration des droits de l'homme qui n'accorde aucune part au sort des esclaves.

Des révoltes éclatent à Saint-Domingue, une colonie française des Antilles.

Ce territoire, surnommé « le moulin à broyer les nègres », est composé à 90% d'esclaves noirs et d'affranchis dont la vie demeure régie par le Code noir.

Ils revendiquent la liberté et l'égalité avec les citoyens blancs lors d'émeutes qui durent plusieurs mois. Le 28 septembre 1792, l’assemblée constituante abolit l'esclavage en France, mais toujours pas dans les colonies et il faut attendre le 4 février 1794 pour qu'un décret d'émancipation et d'abolition de l'esclavage, adopté par Robespierre et les membres de la Convention, soit enfin étendu aux colonies françaises. Mais de la même manière qu'ils firent régresser par son code civil le peu de droits acquis par les femmes au cours de la révolution, Napoléon Bonaparte rétablit l'esclavage par décret armés 1802.

Dans le même temps, il mène une répression intense dans les colonies françaises, notamment en Guadeloupe et en Guyane. C'est encore d'Angleterre que viennent les premiers textes d'abolition, le pays votant la suppression de la traite négrière en 1807.

Et si la France s'engage, par le traité de Paris signé en 1814, à unir ses efforts à ceux de la Grande-Bretagne pour abolir la traite, elle ne ralentit en réalité pas, les mouvements de population noire des navires négriers continuant d'affluer jusqu'en 1830.

Il faut ainsi attendre 1832 pour que la France accorde au « mulâtre » on dirait aujourd'hui « métis », et aux noirs libres, l'égalité civile et politique.

Et ce n'est que le 27 avril 1848, sous l'impulsion de Victor Schœlcher, sous-secrétaire de l'État aux colonies, que sera promulgué le décret d'abolition de l'esclavage, dans les dans les colonies et possessions françaises. Égalité et l'égalité La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est marquée par son contexte de rédaction.

La Révolution française et l'opposition qu'elle rencontre chez les rois et chez ses partisans, mais aussi la situation économique désastreuse du pays, crée une crise majeure et une grande méfiance dans l'opinion.

L'auteur fait ainsi plusieurs fois allusion à l'état politique du pays dans son texte, « Le roi vient d'accepter la constitution ». Avec la révolution, les citoyens ont acquis des droits, mais ce n'est pas le cas des femmes.

La déclaration d’Olympe de Gouge appelle en ce sens à une véritable révolution légale conférant aux femmes des droits égaux à ceux des hommes, comme la possibilité de « monter à la tribune » art.10.

Le vocabulaire du droit et des références à la loi sont particulièrement représentés, « la femme naît libre et demeure égale à l'homme en droit » art.1.

La Constitution est jugée nulle si les 2 sexes « n'ont pas coopéré à sa rédaction » 16, l'institution du mariage est remise en cause et son contrat est revisité. En contrepartie, les femmes ont des devoirs envers la société, elles « obéissent comme les hommes à la loi rigoureuse » et doivent être punies si elles ne la respectent pas. Des hommes tyranniques L'un des objectifs de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, est de souligner la domination des hommes sur les femmes et sur les autres minorités du pays.

Le champ lexical de la tyrannie et de la violence est donc systématiquement associé à l'homme.

Qu'il s'agisse du révolutionnaire « devenu libre il est devenu injuste envers sa compagne » ou du colon esclavagiste, « les colons prétendent régner en despote sur des hommes dont ils sont les pères et les Frères ». Cette dictature passe par le rejet de droits naturels en établissement, un parallèle avec la nature caractérisé par son harmonie entre les sexes.

Olympe de Gouges vise à désigner l'homme comme un être « aveugle » et « dégénéré ». Les institutions que créent ce dernier, favorisent en effet la misère des minorités. La « forme du contrat social de l'homme et de la femme » énumère ainsi toutes les victimes, des hommes comme « les veuves et des demoiselles trompées », « les hommes de couleur » ou l'auteur elles-mêmes à travers l'anecdote finale. La condition des femmes. Si les hommes sont jugés coupables, les femmes ne sont exempts pas, exempt de tout reproche.

Olympe de Gouges propose un portrait des dames de l'ancien régime mettant en cause leur influence néfaste sur les gouvernements.

Selon elle, l'inégalité ******** les obligeait à jouer de leur charme pour gagner en influence.

Ce que la force leur avait ravi, la ruse leur a rendu.

Leur pouvoir était dès lors illégitime, elles commandaient au crime comme à la vertu dans une administration.

Passion nocturne, ce vocabulaire péjoratif associe le **** féminin à la cupidité et à l'ambition, c'est à dire des défauts habituellement attribués aux hommes.

Les autres femmes éloignées du pouvoir sont davantage à la merci des hommes condamnés à subir leur domination.

Comme l'esclave sur les côtes d'Afrique.

Leur vulnérabilité financière et sociale ressort particulièrement, qu'elle soit mariée ou non.

L'absence de loi les concernant les empêche de se défendre.... »