Dissertation hggsp : Pouvoir et religion : des liens historiques
Publié le 01/06/2022
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Dissertation hggsp : Pouvoir et religion : des liens historiques
Historiquement, sur le plan institutionnel, il existe des liens anciens entre
le religieux et le politique.
Cette relation entre le pouvoir et la religion remonte à
l'Antiquité.
En 800, le roi des Francs Charles est sacré empereur à Rome par le
pape Léon Ill, ainsi son pouvoir politique est renforcé et acquiert une nouvelle
légitimité : une autorité religieuse octroyée par l'Église sur la politique.
Afin de comprendre quels sont les héritages du lien entre ces deux champs
d'action, nous nous appuierons sur une étude de cas de trois empires au Moyen
Âge : l'Empire byzantin, l'Empire abbasside et l'Empire carolingien, ayant pour
cadres temporels les IXe et Xe siècles.
L'approche comparée permettra d'observer les points communs et les différences
entre les trois pouvoirs politiques et leurs liens respectifs avec la religion.
Dans
quelle mesure peut-on affirmer que leur pouvoir temporel et politique est au
cœur d’une relation ambiguë avec la religion ?
Afin de répondre à cette problématique, nous nous intéresserons d'abord aux
différents souverains détenant le pouvoir politique temporel, puis dans une
seconde et dernière partie, nous verrons comment ils exercent aussi un
magistère religieux qui légitime et renforce leur autorité politique au sein de
leurs États.
Tout d’abord, couronné à Rome par le pape, Charlemagne ajoute le titre
d'empereur à celui de roi des Francs qu'il porte depuis la mort de son père Pépin.
Il mène une politique de conquête.
Le royaume est consolidé et renforcé puis il
étend son autorité à presque toute l'Europe occidentale.
Il installe sa capitale à
Aix-La-Chapelle.
La cérémonie est l'aboutissement d'un processus entamé depuis
l'arrivée au pouvoir de la dynastie carolingienne.
En 754, Pépin le Bref devenait
le premier roi des Francs sacré par le pape.
Les victoires militaires de Charles
s'accompagnent d'une politique de conversion forcée, le christianisme
contribuant ainsi à unir des peuples différents.
Le fonctionnement de l'Église est
réformé et s'appuie sur des lettrés.
Le profane et le sacré sont aussitôt
intimement liés.
En second lieu, le Basileus est l'autorité politique unique de l'empire
byzantin et se proclame successeur des empereurs romains.
Après une phase de
retrait, les dynasties byzantines étendent les frontières de l'Empire par une
politique de conquête.
C'est l'apogée du pouvoir impérial byzantin
aux IXe et Xe siècles.
Les cérémonies de la cour de Constantinople incarnent la
supériorité de l'empereur.
La papauté est traditionnellement protégée par
le Basileus, qui porte encore le titre d'Empereur romain, mais les luttes de
pouvoir et des défaites affaiblissent l'Empire byzantin.
Les États de l'Église se
placent alors sous la protection des Francs.
À Constantinople, le Basileus incarne
la chrétienté orthodoxe dans la continuité de l'Empire romain.
Il se présente
comme l'élu de Dieu, sans avoir besoin de l'autorité du pape pour justifier son
pouvoir, il s’agit du césaropapisme.
Placé à la tête de la hiérarchie ecclésiastique,
il impose ses choix en matière de doctrine, nomme le patriarche de
Constantinople et contrôle le fonctionnement de l'Église.
Ce magistère religieux
permet à l'Empereur d'être l'unique autorité légale.
Aux IXe et Xe siècles, des
victoires militaires portent Byzance à son apogée.
Par ailleurs, le Pape Léon III
est menacé par des émeutes.
Charlemagne intervient en sa faveur et rétablit son
autorité.
Ainsi, le couronnement est une reconnaissance de fait de la domination
carolingienne.
Il refonde l'empire en instituant un souverain reconnu comme.
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