Conscience, inconscient et identité personnelle

« Chapitre 1 : Conscience, inconscient et identité personnelle Introduction • La conscience peut être de prime abord définie comme la faculté qui permet à l’Homme de se saisir comme être au monde, d’avoir conscience de ce qui l’entoure .

On parle alors ici de conscience immédiate . • Notons par ailleurs que la conscience est la condition de possibilité de toute réflexivité .

Autrement dit, elle est ce quelque chose qui nous permet de revenir sur ce dont nous avons conscience, ce qui se donne à nous.

En bref, grâce à cette dernière lorsque j’agis, je me sais agir, lorsque je sens, je me sais sentir. D’où l’étymologie de ce vocable cum scientia = « le savoir qui accompagne nos actions ».

On parle alors de conscience réfléchie .

Soulignons que cette capacité de dédoublement, que ce geste qui consiste à faire retour sur soi, semble être le propre de l’Homme (c’est-à-dire que les animaux quant à eux vivent dans l’immédiat). • À l’issue de ce que nous venons de voir, il semblerait qu’il faille admettre quelque chose comme une corrélation intime entre la connaissance de soi et la conscience.

C’est elle [la conscience] qui me permet de me saisir comme un être identique à moi-même, et ce en dépits des changements engendrés par le temps.

N’est-ce pas là ce qui fait dire à Locke (philosophe du XVII ème siècle) : « L’identité personnelle s’étend aussi loin que cette conscience peut atteindre toute action ou pensée passée.

» . • Suis-je vraiment ce que j’ai conscience d’être ? Cela n’est pas si sûr.

D’une part, comme ne manque pas de nous le rappeler Spinoza, la conscience est toujours partielle, incomplète ; c’est-à-dire qu’elle laisse dans l’ombre les causes qui nous déterminent.

Par ailleurs, elle peut se faire des illusions sur elle-même. Comment être objectif lorsqu’il en va de mon être ? Je suis à la fois juge et parti.

Notre problème reste alors sans réponse.

Qu’est-ce qui fait que je suis moi ? Comment articuler conscience et connaissance de soi ? Le moi existe-il vraiment ? I.

La conception cartésienne du moi a) Le projet cartésien ou le sens du doute cartésien • Descartes est un philosophe du XVII ème siècle, auteur des Méditations métaphysiques .

La métaphysique se confond avec ce geste de la pensée qui s’emploie à prendre pour objet les objets non empiriquement constatables (ex : Dieu et l’âme sont des objets métaphysiques).

La méditation quant à elle, renvoie à une expérience de pensée qui consiste à se retirer en notre for intérieur afin de libérer l’esprit du corps .

Descartes se faisant alors esprit pur, il entreprend l’inventaire de ses idées et répond aux questions suivantes : « Moi qui veut connaître toute la vérité, qui suis-je ? » , « Qu’est-ce qui me garantit que ce que je considère vrai est vrai ? » . • Descartes fait alors l’expérience d’une déception profonde.

Il prend conscience que ce qu’il a jusqu’ici considéré comme certain est incertain, que les enseignements qu’il a reçu de par ses parents, ses maîtres etc ne sont que préjugés .

Il faut entendre par là donner son assentiment à une idée avant d’avoir jugé .

En bref, il réalise qu’à l’instar d’un enfant, il s’est contenté de recevoir passivement des informations. L’enfance pour Descartes n’est pas une simple tranche d’âge, elle est un état d’esprit, celui du sommeil de la faculté de juger.

C’est pourquoi elle peut persister à l’âge adulte.

Tout le projet de notre philosophe consiste précisément à faire fi de cet état d’esprit.

C’est-à-dire à se réapproprier sa faculté de juger. • À cet effet, Descartes va recourir au doute.

C’est ce dernier qui lui permet de rebâtir l’édifice de la connaissance, d’établir une science certaine.

Reste à déterminer le sens du doute sous la plume de notre. »