Anouilh: Antigone face à Créon

« [Antigone a désobéi aux ordres du roi Créon, son oncle.

Elle a enseveli le corps de Polynice, son frère.

Elle encourt,par sa désobéissance, la peine de mort.

Dans cette scène, Antigone comparaît devant Créon qui cherche às'expliquer sa conduite et à lui sauver la vie. Créon la regarde et murmure soudain.

— L'orgueil d'Œdipe.

Tu es l'orgueil d'Œdipe.

Oui, maintenant que je l'ai retrouvé au fond de tes yeux, je te crois.

Tu as dû penser que je te ferais mourir.

Et cela te paraissait undénouement tout naturel pour toi, orgueilleuse ! Pour ton père non plus — je ne dis pas le bonheur, il n'en était pasquestion — le malheur humain, c'était trop peu.

L'humain vous gêne aux entournures dans la famille.

Il vous faut untête-à-tête avec le destin et la mort.

Et tuer votre père et coucher avec votre mère et apprendre tout cela après,avidement, mot par mot.

Quel breuvage, hein, les mots qui vous condamnent ? Et comme on les boit goulûmentquand on s'appelle Œdipe, ou Antigone.

Et le plus simple après, c'est encore de se crever les yeux et d'aller mendieravec ses enfants sur les routes...

Eh bien ! non.

Ces temps sont révolus pour Thèbes.

Thèbes a droit maintenant àun prince sans histoire.

Moi, je m'appelle seulement Créon, Dieu merci.

J'ai mes deux pieds par terre, mes deux mainsenfoncées dans mes poches et, puisque je suis roi, j'ai résolu, avec moins d'ambition que ton père, de m'employertout simplement à rendre l'ordre de ce monde un peu moins absurde, si c'est possible.

Ce n'est même pas uneaventure, c'est un métier pour tous les jours et pas toujours drôle, comme tous les métiers.

Mais puisque je suis làpour le faire, je vais le faire...

Et si demain un messager crasseux dévale du fonds des montagnes pour m'annoncerqu'il n'est pas très sûr non plus de ma naissance, je le prierai tout simplement de s'en retourner d'où il vient et je nem'en irai pas pour si peu regarder ta tante sous le nez et me mettre à confronter les dates.

Les rois ont autre choseà faire que du pathétique personnel, ma petite fille.

Jean Anouilh, Antigone, La Table Ronde. Quels motifs Créon trouve-t-il à la conduite d'Antigone ? Comment justifie-t-il sa propre position ? Vous paraît-ilvraiment clairvoyant sur ces deux points ? INTRODUCTION Antigone ayant enfreint les ordres du roi Créon, tous deux s'affrontent dans une scène où il essaie de la sauvermalgré elle.

Créon cherche une explication à son geste, mais Antigone lui affirme qu'elle ne croyait pas jouir del'impunité, au contraire.

Dans cette longue réplique, Créon découvre la personnalité de sa nièce en même temps quel'opposition fondamentale de leurs attitudes face à la vie.

C'est à partir de cette opposition que se développe sonargumentation, qui se veut à la fois une analyse et un plaidoyer. I.

LA CONDUITE D'ANTIGONE EXPLIQUÉE PAR CRÉON Aux yeux de Créon s'impose brusquement une évidence : c'est l'orgueil, hérité d'Œdipe, qui inspire la conduited'Antigone.

Aux explications fausses qu'il exprimait succède la seule valable : à travers la désobéissance Antigonecherchait la mort.

A partir de ce moment Créon trouve dans l'histoire d'Œdipe la définition de l'attitude de sa fille.Mais la formule qu'il utilise révèle déjà sa propre position, elle est déjà un jugement.

Comment peut-on justifier cetorgueil ? Créon le fait dans cette phrase désinvolte : « L'humain vous gêne aux entournures dans la famille.

» C'estdonc dans le refus d'assumer sa condition humaine que se situe l'orgueil, c'est cette attitude qu'il condamned'emblée.

De cette quête de son propre destin, Créon n'envisage que l'aspect négatif.

Le refus des limites humainespeut s'exalter dans une recherche d'un bonheur parfait, mais l'impossibilité de le réaliser rejette l'individu dans lanégativité absolue : la recherche du plus grand malheur possible, c'est-à-dire la mort.

Pour Créon il s'agit là d'uneattitude profondément égoïste qui contient en soi le mépris du reste de l'humanité. Pourtant cette analyse ne nous paraît pas satisfaisante parce qu'elle est trop simpliste : le goût de la vérité ne s'accommode guère de la tiédeur et l'on peut considérer que c'estbien lui qui guide Antigone comme il a guidé Œdipe.

C'est pour avoir voulu connaître la vérité de sa naissance, doncde son existence, qu'Œdipe fut conduit à reconnaître son destin et son caractère inéluctable.

Nous ne sommes pasconvaincus qu'il y ait ressenti une telle délectation et sa déchéance sociale peut être aussi le signe de sa plusgrande clairvoyance. Cependant, il est vrai qu'Œdipe ne considère pas un instant sa responsabilité sociale, c'est-à-dire sa fonctionroyale.

Le destin qui le frappe et qu'il assume, est uniquement personnel.

En cela, l'analyse de Créon se révèle juste. II.

LA POSITION DE CRÉON L'élément le plus frappant de la seconde partie réside dans les premières phrases : «Ces temps...

sans histoire».Pour évoquer Œdipe, Créon faisait allusion à l'une de ses qualités : l'orgueil.

Parlant de lui-même, au contraire, il sedéfinit non en tant, que personne, mais dans sa fonction : je suis l'homme dont Thèbes a besoin.

Ses qualitéspersonnelles ne le définissent pas, il est tout entier dans son rôle politique.

Ce n'est que dans un deuxième tempsqu'il évoque sa propre personnalité ; encore le fait-il en considérant toujours son utilité sociale : se présentantcomme l'homme politique, il se caricature légèrement pour mieux opposer son sens pratique à la quête spirituelled'Œdipe.

Cependant cette ironie ne s'adresse pas qu'à lui-même, car en affirmant qu'il veut s'« employer toutsimplement à rendre l'ordre de ce monde un peu moins absurde », il devient plus intéressant que ce personnagebouleversé par «un messager crasseux».

La dernière phrase de ce passage condense bien sa position : « Les roisont autre chose à faire que du pathétique personnel, ma petite fille ».

Il affirme ainsi son refus d'une recherchepersonnelle, qualifiée de pathétique, au nom de sa responsabilité et des devoirs qu'il doit remplir pour le bonheur deshommes.

Il plaide ainsi la cause d'un certain prosaïsme bienveillant contre celle d'une recherche égoïste.

Car son rôle. »