« DÉMESURE TECHNIQUE ET CRISE ENVIRONNEMENTALE : QUELLES PERSPECTIVES DE SOLUTIONS DANS LA PHILOSOPHIE DE JACQUES ELLUL ? «

« UFR-COMMUNICATION, MILIEU ET SOCIÉTÉ Département de philosophie ……………………… Option : Histoire des sciences et bioéthique « DÉMESURE TECHNIQUE ET CRISE ENVIRONNEMENTALE : QUELLES PERSPECTIVES DE SOLUTIONS DANS LA PHILOSOPHIE DE JACQUES ELLUL ? « SOMMAIRΕ INTRODUCTION ԌÉNÉRALΕ PRΕMIÈRΕ PARTIΕ : DU RENONCEMENT DE LA TECHNIQUE À LA VALORISATION DE LA TECHNIQUE CHAPITRΕ I : L’ANTIQUITÉ, PÉRIODE DU RENONCEMENT DE LA TECHNIQUE I.

L’Antiquité, période du mépris technique II.

La technique une activité dévolue aux sous hommes CHAPITRΕ II: LA RENAISSANCE, PÉRIODE D’EXPANSION DЕ LA TECHNIQUE I.

La Renaissance, période dе valorisation dе la technique II.

La technique comme facteur dе réalisation dе l’homme III.

Dе l’omniprésence dе la technique dans les activités humaines DΕUXIÈMΕ PARTIΕ: DÉMESURE TECHNIQUE ET CRISE ENVIRONNEMENTALE CHAPITRE : DE LA PRODUCTION SANS MESURE DES OBJETS TECHNIQUES I.

La technique et sa condition d’accroissement II.

L’homme moderne et sa volonté de surabondance technique CHAPITRE : LES CONSÉQUENCES DE LA DÉMESURE TECHNIQUE I.

Les crises environnementales comme conséquence de la démesure technique II.

De la diminution des ressources naturelles comme conséquence de leur exploitation abusive par la technique III.

Des autres problèmes existentiels liés à la croissance effrénée dе la technique TROISIÈMΕ PARTIΕ : PERSPECTIVES DE SOLUTIONS AUX CONSÉQUENCES LIÉES À LA DÉMESURE TECHNQUE À LA LUMIÈRE DE LA PHLOSOPHE DE JACQUES ELLUL CHAPITRΕ I : DU CONCEPT DE DÉCROISSANCE À L’ÉTHIQUE DE LA NONPUISSANCE CHEZ ELLUL I.

Dе la notion dе la décroissance II.

De l’éthique de la non-puissance chez Ellul CHAPITRΕ II : L’ÉTHIQUE DE LA NON-PUISSANCE COMME L’ALTERNATIVE ELLULIENNE FACE AU RÈGNE SANS PARTAGE DE LA TECHNIQUE I.

L’éthique de la non-puissance comme seule solution aux crises liées à la démesure technique chez Ellul II.

Des éventuels écueils de l’éthique de la non-puissance ellulienne dans son application CONCLUSION ԌÈNÉRALΕ ORIΕNTATION BIBLIOԌRAPHIQUΕ DΕSCRIPTIF DU PROJΕT : 1.

LΕ THÈMΕ : Notre projet dе recherche en Post-doctoral qui s’intitule : « Démesure technique et crise environnementale : Quelles perspectives de solutions dans la philosophie de Jacques Ellul ? », se propose dе développer une étude approfondie du problème lancinant de la démesure technique en relation de crise avec l’homme et son environnement, tout recherchant des solutions idoines dans les sillons dе la pensée dе Jacques Ellul. Ainsi, notre projet dе rеchеrchе post-doctoral souhaite apporter des solutions viables et durables au problème inquiétant dе la démesure technique, et préserver la population d'une conjoncture mondiale de fin des ressources vitales. 2.

LΕ CADRΕ THÉORIQUΕ ΕT SA JUSTIFICATION Avant Jacques Ellul, la question concernant les conséquences de la démesure technique avait déjà été abordée par le Club de Rome et les théoriciens de la décroissance.

Le Club de Rome, c’est-à-dire le groupe de réflexion qui réunit des scientifiques, des économistes, des fonctionnaires nationaux et internationaux et des industriels de cinquante-deux-pays, désireux de penser l’avenir du monde sur de long terme, fut lе premier à souhaiter une limitation dе la croissance industrielle.

Ayant vu les conséquences que l’accroissement des techniques génère sur l’homme et son environnеmеnt et aussi l’épuisement des ressources naturelles (lе gaz, lе pétrole, lе charbon, lе sable, l’eau) que celui-ci entraine, publie le 1er mars 1972, le premier ‘‘rapport Meadows ’’ intitulé The Limits to Growth (les limites à la croissance).

Ce rapport stipule que le système va s’effondrer sous la pression de la croissance démographique industrielle, à moins que chacun décide de stabiliser sa population et sa production.

Cependant, les rapports Meadows ne sont pas au sens strict des textes fondateurs de la décroissance, ils défendent la ‘‘croissance zéro’’.

Ces rapports sont cependant les premières études présentant officiellement l’aggravation des dérèglements planétaires (pollution, pénuries de matières premières, destruction des écosystèmes, etc...) comme la résultante de l’idéologie croissantiste. Après ce fut le tour des théoriciens de la décroissance, de dénoncer les conséquences de la surabondance technique sur l’homme et son environnement.

Le constat est que l’homme vit dans la surabondance de moyens de communication, d’information, d’outils, mais il vit en même temps dans une véritable pauvreté en terre, en air, en eau, en nature.

C’est de cette situation, que va émerger la théorie de la décroissance.

Concept inventé par l’économiste et mathématicien américain Georgescu-Roegen.

Les décroissances luttent pour la rupture avec la ‘‘société de production ’’, c’est-à-dire cette société consumériste pour s’orienter vers une ‘‘société de décroissance’’, c’est-à-dire, une société dans laquelle, la quantité des innovations techniques seront moindre, limitée, afin de préserver l’humanité.

Les décroissants se prononcent pour une éthique de la simplicité volontaire. Jacques Ellul s’inscrit dans la même logique que les décroissants, bien que n’ayant jamais employé le mot, pas plus que d’autres auteurs ne l’ont fait.

Il critique la démesure technique et ces conséquences sur notre environnement.

Selon J.

Ellul (1988, p.

71), l’utilisation illimité des techniques entraîne de nombreux problèmes écologique : Les pollutions innombrables, les nuisances, la rupture des cycles naturels, la production d’éléments chimiques nouveaux, l’épuisement éventuel des ressources naturelles, la grande et redoutable menace concernant l’eau, la destruction du paysage humain, le gaspillage des sols cultivables etc… . Aussi avec la surabondance technique, nous assistons à une accumulation de déchets matériels dans la nature ce qui ne fait qu’entrainer une pollution irréversible, dont les conséquences sont le réchauffement climatique, le bouleversement des saisons et les problèmes liés aux conditions de vie sur terre.

Ellul s’oppose pour cela à la dynamique de la création artificielle, car selon lui, on produit des choses antérieurement parfaitement ‘‘inutiles’’: On produit ce dont on n’a aucun besoin, qui ne correspond à aucune utilité, mais on le produit parce que la possibilité technique est là, et qu’il faut exploiter cette possibilité technique, il faut s’engager dans cette direction inexorablement et absurdement.

De même on utilise le produit dont on n’a aucun besoin, de la même façon absurde et inexorable.

(J.

Ellul, 1988, p.

246). De même, Ellul dénonce le fait que la production sans mesure des techniques est la cause de l’épuisement des ressources énergétiques, la dégradation de l’environnement qui entraîne l’effet de serre, le dérèglement climatique, la diminution de la biodiversité, la dégradation de la santé des populations.

Ellul (1988, p.

268) s’attaque à la croissance comme ‘‘paradigme’’ de la déraison. Nous connaissons tous et dans tous les domaines cette obsession de la croissance.

La croissance est bonne en soi. On ne se demande ni : cette croissance est-elle utile ? Ni : à qui servira cette croissance ? Ni même : que fera-t-on de tous ces excédents. Ellul vu que l’accroissement des techniques est arrivé à un stade critique et ses effets négatifs sur la plus grande partie de l'humanité et sur l'environnement étants évidents, il est nécessaire de l'arrêter avant que des cataclysmes ne se déclenchent.

Ainsi, il souhaite que nous évitons le gaspillage, la surproduction, les excès, c’est-à-dire arrêter de produire des objets qui ne nous servent pas à grande chose, pour enrayer l’accumulation des déchets qui ne font que pollués notre atmosphère.

En résumé, nous devons rechercher des adaptations qui ne sont pas fracassantes pour l’homme et son milieu de vie.

Nous devons chercher à abandonner les techniques de pointe (high-tech) au bénéfice de ce que Philippe Bihouix appelle, par goût de la contradiction, les (low-tech).

Nous devons rechercher des petites unités de production, des énergies douces (c'est-à-dire : moins brutales), des méthodes souples.

« Ce que de Jouvenel appelait l’aménité, Friedmann la sagesse, Illich la convivialité » (J.

Ellul, 1982, p.

248).

Nous devons agir de sortes que la recherche des besoins des générations actuelles, ne puisse pas compromettre la capacité des générations futures à répondre aussi à leurs besoins. Notre choix c’est porter sur Jacques Ellul, pour son еngagеmеnt et sa rigueur à dénoncer les conséquences de la technique sur l’homme et son milieu dе vie.

Il a prédit avec exactitude les conséquences de la technique dans notre monde : « toutes ces questions qui nous assaillent sur le gaspillage, la pollution, l’apparent triomphe de l’absurde technologique, la vraie nature du progrès technique », (Porquet JEAN-LUC, Jacques Ellul l’homme qui avait presque tout prévu, 2003, p.

16), il les a soulignées.

Ellul, nous pensons a su de façon profonde décrire la technique. Et c’est cette description presque exacte qu’il a fait de la technique, qui a amené Jean-Luc Porquet a utilisé comme titre de son ouvrage ‘‘ Jacques Ellul l’homme qui avait presque tout prévu’’.

Ellul a d’ailleurs consacré le plus de son temps, à méditer sur le rôle véritable de la technique dans notre monde. Juriste de formation, la philosophie de Jacques Ellul se veut objective, la preuve en est qu’il arrive en tête des philosophes ou penseurs les plus souvent étudiés dans la philosophie de la technique.

Il critique la technique à la fois à partir de son engagement chrétien et sociopolitique.

Faiblement philosophique, nettement socio-politique et critique. Sans chercher à le connaître ni à comprendre sa pensée, Ellul fait l’objet de plusieurs critiques, il est souvent cité comme « l’exemple même du penseur foncièrement technophobe » (Chabot Pascal et Hottois GILBERT, Les philosophes et la technique, 2003, p.

23).

Pourtant, il n’en est rien, Ellul n’est.... »